Омовение совершается над всеми частями тела усопшего и при совершении этого обряда исполняются псалмы богодухновенного пророка и царя Давида. В ходе этого чина распростирают (т. е. складывают крестообразно) его руки, закрывают глаза и омывают.
Монахов и священников не омывают после смерти. «Егда (когда) кто от монахов ко Господу отыдет, понеже (и поскольку) не подобает (не положено) омыватися телу его, ниже (даже не) видетися отнюдь (совершенно) нагу, на сие учиненный (к тому определенный, на то назначенный) монах отирает мощи его теплою водою, творя прежде губою (губкой) крест на челе (на лбу) скончавшагося, на персех (на груди), на руках, на ногах и на коленах, вящще (более) же ничтоже» (Большой Требник. Послсдование исходное монахов).
«Егда кто от мирских священников отыдет ко Господу, приходят три священницы и снемлют его со одра (с постели), и полагают на земли на рогозинице (на плетеной рогоже). И понеже не подобает измовену быти, обнажену от священников (не положено омывать и обнажать священников), отирают его со елеем чистым» (Требник. Последование мертвенное над скончавшимся священником).
После омовения тела христианина одевают его в новые одежды, что знаменует новое одеяние нашего нетления и бессмертия (1 Кор. 15, 53) (Святого Иоанна Златоуста, Беседа 116-я, т. 6-й). Одежды одеваются сообразно званию или виду служения усопшего. Этим указывается на то, что по Воскресении человек должен будет дать отчет Богу о том, как он исполнял свой долг в том звании, к которому был призван, ибо «вси оживут, кийждо же во своем чину» (1 Кор. 15,22-23).
Монаха облачают в монашеское одеяние и обвивают его мантией, для чего она разрезается несколько, и усопший обвертывается укроем, или пеленой (Ин. 11, 44), крестообразно. Лицо его закрывается в знак того, что во время земной жизни умерший был удален от мира.Усопшего священника одевают сначала в обычные его одежды, потом и во все священнические одеяния и покрывают лицо его воздухом (т. е. покровом, которым покрывают Святые Дары, приготовленные для освящения) в знак того, что он был совершителем Тайн Божиих и особенно Святых Тайн Тела и Крови Христовых. Этот воздух не бывает затем в употреблении, но опускается с умершим в землю.
«Диакона же и прочих клириков такожде по облачении в обычных одеждах, в их чинови надежная (положенные) одеяния облачении да будут» (Требник митрополита Петра Могилы, 1646 г., с. 441).
Усопшего архиерея облачают в архиерейские одежды. Епископ, постригшийся перед смертью в схиму, в схиме же и погребается, а обыкновенный (т. е. не схимник) - в епископских ризах (Определение Константинопольского Патриаршего Собора по вопросам Феогноста, епископа Сарайского, 1301 года. "Православный Собеседник", 1863 год, февраль, с. 167).
На усопшего мирянина, одетого в новые и чистые одежды, полагают саван - белый покров, указывающий на те белые одежды, в которые облачают человека по Крещении, и потому знаменующий то, что умерший сохранил до конца жизни обет, данный им при Крещении (В последовании Крещения, в «Чине, как во осмый (на восьмой) день приносят младенца в церковь, во еже омыти его» (после совершения Таинства Миропомазания. - Ред.), пелены, которые разрешает (от которых освобождает) при этом священник, названы по-гречески «саваном».)
В руки как архиерею, так и священнику, дается (вкладывается) Евангелие в знак того, что они возвещали людям учение Евангелия. Кроме Евангелия, в руки архиерея и священника обычно влагается также и Крест - символ спасения живых и мертвых. В руки монаху и мирянину влагают икону Спасителя в знак того, что они веровали во Христа и предали Ему душу, что они в жизни предзрели (как бы видели) Господа перед собой и теперь переходят к блаженному лицезрению Его (лицом к лицу) со святыми.
Когда наступит время полагать усопшего во гроб, тогда священник кропит святой водой тело усопшего и ковчег (гроб) его извне и изнутри и абие (тотчас) влагает е (тело) в нем (Требник. Указ о провождении усопших на Святую Пасху и во всю Светлую неделю (седмицу) бываемый).
Во гробе умерший полагается лицом к небу, с закрытыми глазами и сомкнутыми устами, с руками, сложенными на груди крестообразно (правая поверх левой). Под плечи и голову кладут подушку. Лоб усопшего украшается венчиком (он дастся в храме вместе с разрешительной молитвой), а в руку полагается погребальный крест (от также дается в храме), сверху савана кладется икона Христа Спасителя, если умерший - мужчина и Божией Матери, если умершая - женщина. Это делается в знак того, что усопший веровал во Христа, распятого на кресте ради его спасения, и предал Христу свою душу, что вместе со святыми он переходит к вечному созерцанию - липом к лицу - своего Творца, на Которого при жизни возлагал все упование.
Тело усопшего покрывается священным покровом в знак того что он, как верующий и освященный Таинствами, находится под покровом Христовым.
Над умершим архиереем и священником читается Евангелие по словам (святого) Симеона, митрополита Солунского, в умилостивление Бога.
Над умершим мирянином и монахом (а также и диаконом. -Ред.) читается Псалтирь. Это чтение утешает сетующих об усопшем и располагает их к молитве о нем Богу. Так как чтение Псалтири по умершему назначается преимущественно для молитвы о нем, то прерывается оно поминовением усопшего, с особым молитвенным обращением к Богу, с произнесением имени покойного. Обычаем принято повторять такое молитвенное обращение к Богу по окончании нескольких псалмов, отделяемых в книге Псалтирь словом «Слава». Эта молитва, начинающаяся словами «Помяни, Господи Боже наш...», печатается не между псалмами, а в «Последовании по исходе души от тела», которое находится как в Псалтири малой, так и в Псалтири с последованием (Следованной Псалтири).
Церковь с древних времен определила читать над гробом усопшего Книгу Псалмов.
По материалам книги М.Ю.Лимонада "Современные скорбные и траурные ритуалы России - Гражданский требник"